PENGERTIAN ILMU QIRA’AT, RIWAYAT, DAN THARIQ QIRA’AT

A. Latar Belakang 

Al-Qur’an menjadi pedoman hidup seluruh umat manusia. Mengingat bahasa Al-Qur’an adalah bahasa arab yang mana memiliki susunan bahasa yang sangat tinggi. Sementara pengikut ajaran nabi tidak semua faham bahasa arab sehingga sulit dalam memahami pesan yang terkandung di dalamnya. Maka dalam upaya memahami atau menafsirkan Al-Qur’an, para ulama memerlukan adanya perangkat ilmu. Salah satu di antaranya adalah ilmu qira’at. 

Dengan demikian qira’at mempunyai peran penting dalam menafsirkan Al-Qur’an. Disini terlihat bahwa Ilmu qiraa’t telah mengalami perkembangan yang signifikan, yang mana pada awalnya hanya berupa perhatian sebatas periwayatan Al-Qur’an yang diterima dari qari yang memiliki jalur sampai kepada Nabi Saw,[1] kemudian menjadi sebuah disiplin ilmu tersendiri dengan adanya karya-karya yang membahas khusus mengenai ilmu qiraa’t.[2]

Namun yang disayangkan dengan berkembangnya masa, ketika kita berbicara mengenai ilmu qira’at, banyak umat islam yang kurang populer dengan ilmu qira’at.

Hal tersebut disebabkan karena ilmu qira’at tidak membahas secara langsung mengenai masalah-masalah dalam kehidupan sehari-hari seperti halnya ilmu fiqih, hadist, dan lain-lain, sehingga kurang adanya pengenalan terhadap ilmu qira’at itu sendiri. Selain itu, mempelajari ilmu qira’at dianggap cukup rumit, yang pada akhirnya menyebabkan sebagian orang malas dalam mempelajarinya. 

Dari berbagai alasan diatas, jika tidak adanya pelatihan yang dilakukan di lingkungan masyarakat, maka akan menyebabkan masyarakat tersebut terkurung dalam ketidaktahuannya dan akan menimbulkan beberapa kekeliruan. Contoh

masalah yang berkaitan dengan ilmu qira’at yaitu dengan banyaknya pembaca AlQur’an yang mencampuradukan (talfiq) bacaan tanpa memperhatikan hal-hal yang berkaitan dengan thariq dalam qira’at tertentu. Yang mana talfiq bacaan dalam AlQur’an disini memiliki perbedaan pendapat di kalangan ulama.[3] Dan menurut M. al-Azmi salah satu pintu gerbang masuknya serangan pihak orientalis terhadap Al-

Qur’an adalah dengan membuat kekacauan terhadap naskah (teks) Al-Qur’an.[4] Maka dari itu disini penulis mencoba sedikit memaparkan materi mengenai ilmu qira’at yang dimulai dengan penjelasan istilah-istilah dasar yang sering digunakan dalam ilmu qira’at. 

B. Rumusan Masalah 

a.       Apa pengertian Ilmu Qiraat ?

b.      Apasajakah istilah-istilah yang sering digunakan dalam ilmu qira’at?

c.       Apasaja dalil-dalil dalam ilmu qira’at?

d.      Apa manfaat dan hikmah mempelajari ilmu qira’at?

C. Tujuan 

a.       Agar dapat mengetahui pengetian dari ilmu qira’at.

b.      Agar dapat mengetahui istilah-istilah yang sering digunakan dalam ilmu qira’at.

c.       Agar mengetahui dalil-dalil dalam ilmu qira’at.

d.      Agar mengetahui manfaat dan hikmah mempelajari Ilmu Qira’at 

BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Ilmu Qira’at 

Secara etimologis, lafaz qira’at merupakan bentuk masdar dari akar kata qara’a-yaqra’u-qira’atan wa qur’anan yang berarti bacaan. Sehingga dapat diartikan sebagai himpunan huruf-huruf dan kata-kata satu dengan yang lain dalam suatu ucapan yang tersusun rapi.[5]

Sedangkan secara terminologi, menurut ‘Abdul Fatah al-Qadi dalam al-Budur al-Zahirah fi Qira’at al-‘Asyr al-Mutawatirah,“Ilmu yang membahas tentang tata cara pengucapan kata-kata Al-Qur’an berikut cara penyampaiannya, baik yang disepakati maupun yang diikhtilafkan dengan cara menyandarkan setiap bacaannya kepada salah seorang imam qira’at”[6] 

Dari definisi diatas dapat diketahui Aspek ontologi, epistimogi dan aksiologi dari ilmu qiraat. objek kajian (ontologi) dalam ilmu Qira’at adalah Al-Qur’an dari segi perbedaan lafadz dan cara artikulasinya. Cara mendapatkan ilmu qira’at (epistimologi) adalah melaui periwayatan yang berasal dari Rasulullah Saw. lalu dari aspek aksiologi (nilai guuna), ilmu qira’at sebagai salah satu upaya untuk menjaga orisinil Al-Qur’an dan bermanfaat dalam bidang tafsir.[7]

B. Istilah-Istilah dalam Ilmu Qira’at

Dalam bidang keilmuan qira’at, kita akan mendengar beberapa istilah-istilah kata untuk menunjukan kepada suatu makna, diantaranya yaitu Qiraat, Riwayat, dan Thariq. Banyak masyarakat yang  masih sulit dalam membedakannya atau bahkan belum mengetahuinya. Oleh karena itu, akan dijelaskan sedikit mengenai istilah-istilah dalam ilmu qiraat adalah sebagai berikut:  

1. Qira’at (القراءة)

Istilah qira’at sering digunakan dalam bidang keilmuan Qira’at. Yang mana makna secara umum adalah bacaan yang dinisbatkan kepada imam besar qura’ yang bersanad sampai kepada Rasulullah Saw. hal ini sesuai dengan pendapat yang disampaikan oleh imam Ali al-Sabuni , yaitu  “Qira’at adalah: suatu mazhab tertentu tentang cara pengucapan Al-Qur’an, dianut seorang Imam qira’at yang berbeda dengan mazhab lainnya, berdasarkan sanad-sanad-nya yang bersambung sampai kepada Nabi SAW.”

Dengan adanya perbedaan madzhab maka akan menimbulkan keragaman dalam qira’at (bacaan). Keragaman tersebut banyak dijelaskan dalam kitabkitab hadis. Salah satunya hadis yang masyhur, diriwayatkan Ibn ‘Abbâs ra, yang menyatakan: 

“Dari Ibnu ‘Abbas r.a bahwasanya Rasulullah Saw bersabda: Jibril telah membacakan Al-Qur’ân kepadaku dengan satu huruf, aku berulang-ulang membacanya. Selanjutnya aku selalu meminta kepadanya agar ditambah, sehingga ia menambahnya sampai tujuh huruf (sab’atu ahruf)”.

Keragaman yang dimaksudkan disini dapat berkaitan dengan substansi lafaz atau berkaitan dengan lahjah atau dialek kebahasaan. Perbedaan qira’at yang berkaitan dengan substansi lafaz bisa menimbulkan perbedaan makna, sementara perbedaan qira’at yang berkaitan dengan lahjah atau dialek kebahasaan tidak menimbulkan perbedaan makna seperti bacaan tashil, imalah, taqlil, tarqiq, tafkhim dan sebagainya.

Dari banyaknya keragaman dalam qira’at, sampailah kepada masa tabi’in, yang mana di masa ini mulai adanya pemfokusan dan penyempurnaan mengenai Qira’at. Sehingga di masa ini mampu menghasilkan imam-imam yang memenuhi syarat untuk dijadikan sandaran qira’at. Sehingga terdapat pengelompokan imam-imam qira’at diantaranya:[8]

a.       Qira’at Sab’ah  

1)      Imam Nafi 

 

2)      Imam Ibnu Katsir 

3)      Imam Abu Amr 

4)      Imam Ibnu Amir 

5)      Imam Ashim 

6)      Imam Hamzah 

7)      Imam Al-Kisai 

b.      Qira’at Asyrah, qira’at diatas yang ditambah dengan tiga qira’at sebagai berikut: 

1)      Imam Abu Ja’far  2)  Imam Ya’qub 3)Imam Khalaf : Ishaq dan Idris

c.       Qira’at Arba’at Asyrah, qira’at sepuluh diatas ditambah empat qira’at sebagai berikut: 

1)      Imam Al-Hasan Al-Bashri

2)      Imam Muhammad bin Abdirahman 

3)      Imam Yahya bin Al-Mubarak 

4)      Imam Abu Al-Fajr 

2. Riwayah (الرواية)

Riwayah (الرواية) adalah sesuatu yang disandarkan kepada perawi atau orang yang mengutip qira’at secara langsung dari Imam Qira’at tertentu. Para Imam Qira’at memiliki murid-murid yang melalui mereka ilmu qira’at tersebar luas.

Misalnya riwayah Warasy dari Nafi’, riwayah Hafsh dari ‘Ashim, riwayah Ibnu Wardan dari Abu Ja’far, dsb. Sebagai contoh dalam qira’at sab’ah, sebagai berikut: 

1)      Perawi Imam Nafi : Qalun dan Warsy

2)      Perawi Imam Ibnu Katsir : Al- Bizzi dan Qunbul

3)      Perawi Imam Abu Amr : Ad-Duuri dan As-Suusi

4)      Perawi Imam Ibnu Amir : Hisyam dan ibnu Dzakwan

5)      Perawi Imam Ashim : Hafsh dan Syu’bah

6)      Perawi Imam Hamzah : Khalaf dan Khallad

7)      Perawi Imam Al-Kisai : Abu Harits dan Ad-Duuri Kisai.

             

3. Thariq (الطريق) 

Thariq (الطريق) secara bahasa berarti jalur, jalan. Maksudnya adalah rangkaian sanad (yakni, para perawi) yang berakhir pada seorang perawi dari Imam Qira’at atau guru (syaikh) bacaan Al-Qur’an tertentu. Istilah ini dipergunakan untuk menunjuk apa yang diriwayatkan oleh seorang Qari’ dari generasi lebih akhir (yakni, yang hidup sesudah Rawi pertama dari Qari’ tertentu). Misalnya, thariq atau jalur al-Azraq dari Warasy, thariq Abu Rabi’ah dari al-Bazzy, thariq ‘Ubaid Ibnu ash-Shabbah dari Hafsh, dsb.

Adapun contoh thariq dalam Qira’at Asyarah Kubra, penulis hanya akan menyebutkan dua qiraah saja, yaitu qiraah Nafi dan qiraah Ashim. 

1.        Qira’ah Ashim mempunyai dua rawi:

a. Syu’bah, mempunyai dua thariq:

1)        Yahya bin Adam, mempunyai dua thariq:

a)      Abi Hamdun

b)      Syu’aib

2)        Al- ‘Ulaimy, mempunyai dua thariq:

a)      Razzaz

b)      Ibnu Khali’

b. Hafs mempunyai dua thariq:

1) Ubaid bin Shabah, mempunyai dua thariq:

a)      Abu Thahir 

b)      Al-Hasyimi 

2) Amr bin Shabah, mempunyai dua thariq:

a)      Zar’an

b)      Al-Fil

2.        Qira’ah Nafi’ mempunyai dua rawi:

a. Qalun, mempunyai dua thariq:

1)        Abu Nasyith, mempunyai dua thariq:

a)      Ibnu Bawayan                                     b)  Al-Qazzaz

2)        Al-Hulwani, mempunyai dua thariq:

a)      Ibnu Abi Mahran                     b)   Ja’far bin Muhammad

b)      Warsy, mempunyai dua thariq:

1) Al-Azraq, mempunyai dua thariq:

                           a) An-Nahhas                                         b)   Ibnu Saif

2) Al-Ashbahany, mempunyai dua thariq:

                           a) Ibnu Ja’far                                          b)   Al-Muthawwa’i

C. Dalil-Dalil Ilmu Qira’at

Dalam ilmu Qira’at di jelaskan bahwa ada beberapa bacaan yang berbeda satu imam dengan imam lainnya, dari situ timbul pertanyaan mengapa ada perbedaan dalam membaca Al-qur’an, apakah memang dari Rasul atau yang lainya dalam bagian ini menjelaskan bahwa ilmu Qiraat sanadnya nyambung ke Rasulullah Saw dan bacaan tersebut sama dengan wahyu Allah Swt. Sesuai yang kita ketahui Ilmu Qiraat disusun berdasarkan Riwayat beberapa imam, yang sudah disepakati oleh para ulama dan tentunya riwayat tersebut sampai ke Rasulallah Saw. Ada beberapa dalil dalil yang menjelaskan hal tersebut 

1. Dalil Al-Qur’an

Ayat-ayat Al-qur’an secara jelas dan tegas sudah menjelaskan bahwa semua yang di sampaikan Nabi Muhammad Saw berasal dari Allah Swt, Dan Nabi tidak pernah sekalipun mengganti atau menukar huruf maupun kalimat lain yang tidak berasal dari Allah Swt. Beberapa dalil yang menjelaskan hal tersebut adalah;

a.       Qs. An-Najm 

 وَمَا ينَْطِقُ عَنِ الْهَوَى. إنِْ هوَُ إِ الَّ وَحْيٌ يوُحَى. عَلامَهُ شَدِيدُ الْقوَُى

“Dan tidaklah yang diucapkannya itu (Al-quran) menurut keinginannya; tidak lain (Al-quran itu) adalah wahyu yang di wahyukan (kepadanya); yang diajarkan kepadanya oleh Jibril yang sangat kuat.” ( Qs. An-Najm 3-5 )

b.      Qs. Yunus 

وَإذِاَ تتُلْىَ عَلَيْهِمْ آيَاَتنُاَ ب يَنَِاتٍ قَالَ الاذِينَ لََّ يرَْجُونَ لِقَاءَناَ ائْتِ بقِرُْآنٍَ غَيْرِ هَذاَ أوَْ ب دَِلْهُ قلُْ مَا يَكُونُ لِي أنَْ أبَُ دِلَهُ مِنْ تلِْقاَءِ نَفْسِي إنِْ أتَ ابِعُ إِ الَّ مَا يوُحَى إلَِ اي إنِِ ي أخََافُ إنِْ عَصَيْتُ رَ بِي عَذاَبَ يوَْمٍ  عَظِيمٍ.

 “Dan apabila dibacakan kepada mereka ayat- ayat kami dengan jelas, orang-orang yang tidak mengharapkanpertemun dengan kami berkata

“Datanglah kitab selain al-quran ini atau gantilah”. Katakanlah

(Muhammad), “Tidaklah pantas bagiku menggantinya ata kemauanku sendiri. Aku hanya mengikuti apa yang di wahyukan kepadaku.aku benarbenar takut akan azdab hari yang besar (kiamat) jika mendurhakai Tuhanku.” ( Q.S Yunus 15)

2. Dalil Sunnah 

Selain dari dalil Al-quran, selanjutnya juga ada dalil sunnah yang menjelaskan lebih jelas lagi, bila dalil Al-qur’an menjelaskan bahwa sumber

Qira’at adalah wahyu Allah Swt, dalam sunnah juga di jelaskan bahwa AlQur’an diturunkan sebanyak tujuh huruf, Rasulullah Saw bersabda 

 إ نِ هَذاَ الْقرُْآنَ أنُْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أحَْرُفٍ. فاَقْرَأوُا مَا تيََ سرَ مِنْه ُ

“Sesungguhnya al-Quran diturunkan dengan 7 huruf. Karena itu, bacalah dengan cara yang paling mmudah bagi kalian.” (HR. Bukhari 4992 & Muslim 1936).

Dalam hadis di atas menerangkan bahwa Al-quran diturunkan sebanyak tujuh huruf, untuk permaslahan yang di maksud tujuh huruf banyak perbedaan pendapat mengenai masalah itu. [9] dan akan di bahas lebih detail di dalam materi selanjutnya tentang Sab’atu Ahruf pada materi selanjutnya.

Namun dari turunnya Al-qur’an dengan adanya perbedaan ini  memberikan banyak efek positif  bagi bangsa arab diantaranya;

a.       Dengan adanya keluasan ini, bangsa Arab yang mendiami jazirah Arab dapat membaca Al-qur’an sesuai dengan apa yang mudah bagi mereka.

b.      Dengan adanya pemberlakuan ini, bangsa Arab merasa memiliki Al-

Qur’an karena dialek mereka di akomodasi oleh bacaan Al-Qur’an yang sah, dengan begitu Sosialisasi Al-Qur’an semakin intensif dan

 

membawa hasil yang besar, Dakwah islam juga bisa meluas secara cepat.[10]

D. Manfaat dan Hikmah Mempelajari Ilmu Qira’at

Dengan mempelajari ilmu Qira’at kita akan mendapat banyak manfaat diantaranya;

1.      Meringankan umat Islam dan mudahkan mereka untuk membaca al-Quran. Keringanan ini sangat dirasakan khususnya oleh penduduk Arab pada masa awal diturunkannya al-Quran, dimana mereka terdiri dari berbagai kabilah dan suku yang diantara mereka banyak terdapat perbedaan logat, tekanan suara dan sebagainya. Meskipun sama-sama berbahasa Arab. Sekiranya al-Quran itu diturunkan dalam satu qiraat saja maka tentunya akan memberatkan suku-suku lain yang berbeda bahasanya dengan al-Quran.

2.      Memberikan pemahaman bahwa ragam bacaan al-Qur’an sangat banyak. Oleh karena itu, kita tidak mudah menyalahkan bacaan orang lain yang tidak sama dengan aturan bacaan yang telah kita pelajari;

3.      Menunjukkan kepada kita bahwa penjagaan terhadap kemurnian al-Qur’an mulai dari sejak Nabi Muhammad saw. sampai saat ini yang kita baca.

4.      Bukti kemukjizatan al-Quran dari segi kepadatan makna dan hukumnya karena setiap qira’at menunjukkan hukum syara' tertentu yang membuat al-Qur’an ini berlaku sepanjang zaman. Oleh karen itu para ahli Fiqih berhujjah dalam berinstinbat hukum menggunakan qira’at sab’atu ahruf.

5.      Qira’at yang satu bisa ikut menjelaskan atau menafsirkan qira’at lain yang masih belum jelas  maknanya. 

6.      Menunjukkan keutamaan dan kemuliaan umat Nabi Muhammad SAW atas umat-umat pendahulunya, karena kitab-kitab yang terdahulu hanya turun dengan satu segi dan satu Qira’at saja, berbeda dengan al-Quran yang turun dengan beberapa qiraat.[11]

 

 

 

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan 

Dari paparan diatas didapati kesimpulan sebagai berikut: 

1.      Ilmu Qira’at adalah Ilmu yang membahas tentang tata cara pengucapan kata-kata Al-Qur’an berikut cara penyampaiannya, baik yang disepakati maupun yang diikhtilafkan dengan cara menyandarkan setiap bacaannya kepada salah seorang imam qira’at. 

2.      Dalam bidang keilmuan qira’at, kita akan mendengar beberapa istilahistilah kata untuk menunjukan kepada suatu makna, diantaranya yaitu Qiraat, Riwayat, dan Thariq.

a.       Qira’at adalah: suatu mazhab tertentu tentang cara pengucapan AlQur’an, dianut seorang Imam qira’at yang berbeda dengan mazhab lainnya, berdasarkan sanad-sanad-nya yang bersambung sampai kepada

Nabi SAW

b.      Riwayah adalah sesuatu yang disandarkan kepada perawi atau orang yang mengutip qira’at secara langsung dari Imam Qira’at tertentu.

c.       Thariq adalah rangkaian sanad (yakni, para perawi) yang berakhir pada seorang perawi dari Imam Qira’at atau guru (syaikh) bacaan Al-Qur’an tertentu.

3.      Manfaat dan Hikmah Mempelajari Ilmu Qira’at, yang paling umum adalah untuk Memberikan pemahaman bahwa ragam bacaan al-Qur’an sangat banyak.

B. Saran 

Dari penulisan makalah ini, penulis menyadari bahwa masih banyak kekurangan, baik dari segi penulisan maupun isi dari makalah ini. Namun penulis tetap berharap apa yang telah ditulis ini dapat bermanfaat bagi pembaca. Oleh karena itu, penulis mengharapkan kritik dan saran dari pembaca yang sifatnya membangun demi kesempurnaan.

             

DAFTAR PUSTAKA

Al-Hafidz, Muhamad Ali Musthofa Kamal. (2014). Epistimololgi Qira’at AlQur’an, (Yogyakarta: Deepublish).

Aminuddin. (1998). Studi Ilmu Al-Qur’an, (Bandung: CV Pustaka Setia). 

Anwar, Rosihin. (2020). Ulum Al-Qur’an, (Bandung: CV Pustaka Setia). 

Arif, Syamsuddin. (2005). Al-Qur’an, Orientalis, dan Luxember, (Depok: Gema Insani). 

Drajat, Amroeni. (2017). Ulumul Qur’an: Pengantar Ilmu-Ilmu Al-Qur’an Edisi Pertama, (Jakarta: Kencana). 

Jamal, K., & Putra, A. (2020). Pengantar Ilmu Qira’at.

Rahmadi, Adnan. (2008). Buku Pintar Al-Qur’an, (Tangerang: QultumMedia). 

Salim, M. A. (2022). Qira’ah, Riwayah, Thariq Dan Wajh Dalam Variasi Bacaan Al-Qur’an (Studi Sample Riwayat Hafsh dari Imam Ashim). El-Mu'Jam.

Jurnal Kajian Al Qur'an dan Al-Hadis, 2(1), 1-13.

Widayati, R. (2022). Peran Qira’at dalam Menafsirkan Ayat-ayat Al-Qur’an. AlTadabbur: Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir, 7(02).



[1] Dalam ini mungkin dapat disebut qira’at sebagai madzhab yaitu bentuk dari pengelompokan bagian-bagian ilmu qira’at yang ddisandarkan pada imam atau kelompok tertentu bai itu dalam bentuk imam, rawi, atau thariq sesuai aspek sosiologis dan anthropologi masyarakatnya. (Muhammad Ali Mustofa Kamal, (2014). Epistimologi Qiraa’at Al-Qur’an,

(Yogyakarta: Deepublish), cet 1, 26)

[2] Perkembangan tersebut dapat dilihat dengan munculnya lembaga atau medrasah bacaan Al-Qur’an yang dipeopori oleh para ahli qura’.  Qira’at dalam bidang keilmuan dipelopori dengan pembukuan ilmu-ilmu tentang qira’at, yang pertama kali yaitu oleh Abu ‘Ubaid al-Qassim bin Salam lewat karyanya “Al-Qira’at” yang mempopulerkan 25 qari’ termasuk di dalamnya tujuh imam qira’at sab’ah. ( Muhammad Ali Mustofa Kamal, (2014), 30 )

                                                             1

[3] pertama, imam al-Sakhawi, sebagaimana dinukil oleh al-Jazari, berkata:“Mencampuradukkan qira’at; sebagian dengan sebagian yang lain adalah sebuah kesalahan” (al-Jazari, Al-Nasyar fi alQira’at al-Asyr, 1: 18). Kedua, boleh mencapur-adukkan qira’at Al-Qur’an secara mutlak, selama qira’at tersebut termasuk dalam qira’at mutawatirah. Imam al-Jazari berkata: “Mayoritas ulama memperbolehkan untuk mencampuraduk qira’at secara mutlak, dan mereka menganggap ‘salah’ kepada yang melarang hal tersebut”. (al-Jazari, Al-Nasyar fi al-Qira’at al-Asyr/1/18).  

[4] Prof. Dr.M.M.Al-A’zami, The History Of The Qur’anic Text: From Revelatiomm To Compilation, terj. Sohirin Solihin dkk, Sejarah Teks Al-Qur’an Dari Wahyu Sampai Kompilasi, (Jakarta: Gema Insani, 2008), cet iii, 167.

[5] Khairunnas Jamal, Afriadi Putra. (2020). Pengantar Ilmu Qira’at, (UIN Riau Pekanbaru:

Fakultas Ushuluddin), cet.1, 1. 

[6] Khairunnas Jamal, Afriadi Putra. (2020), 2.

[7] Prof. Dr. H. Amroeni Drajat, M.Ag.  (2017). Ulumu Qur’an: Pengantar Ilmu-ilmu Al- Qur’an Edisi Pertama, (Jakarta: Kencana), 105-106. 

[8] Prof.Dr. H. Rosihon Anwar, M.Ag. (2020). Ulum Qur’an, (Bandung: CV Pustaka Setia), cet.9, 149-151. 

[9] Ikhwan Hadiyyin dan Ifat Cholifat, “Makna Tujuh Huruf Dalam Al-Qur’an” 08, no. 01 (2014): 29–54, http://jurnal.uinbanten.ac.id/index.php/alfath/article/download/3054/2220/.

[10] Ahsin sakho Muhammad . (2019). “Membumikan Ulumul Qur’an‘’ (Jakarta: Qaf), 24. 

[11] Mufida ulfa “ Ilmu Qiraat’’  Hal. 9 

Posting Komentar

0 Komentar